有一句成語叫做“年老珠黃”，說的就是人一上了歲數，面色不再像年輕時那樣紅潤，而且身體的各項機能也會慢慢褪化。所以說，衰老是我們不可抵擋的自然規律。有什么方法可以讓自己容顏不老呢?下面我給大家介紹三種中藥泡水喝的茶飲，會讓你越喝越年起，大家可以試試!遠志/ 性微溫，味辛，歸心、腎、肺經。遠志可安神益智，祛痰開竅、消腫。用于心腎不交引起的失眠多夢、健忘驚悸，神志恍惚。遠志既能開心氣而寧心安神，又能通腎氣而強志不忘，為交通心腎，安定神志之佳品。益智仁性溫味辛，入脾腎經。有補腎固精，縮尿溫脾止瀉，攝涎唾功效。有補腎固精，縮尿，溫脾止瀉，攝涎唾功效。用于下元虛冷、不能固密所致的遺精、早泄、尿頻、遺尿及白濁等癥。益智仁能溫腎助陽、澀精縮尿。伸筋草性溫，味苦辛，入肝、脾、腎三經。伸筋草為石松科草本植物石松的帶根全草，因有舒筋活絡作用，而得此名。伸筋草具有祛風散寒、除濕消腫、舒筋活血功效，有一定的降壓作用，是一味主治中風后偏癱及癱瘓側手足拘攣之因絡脈不通問題的藥物，外用可對付跌打扭傷腫痛。
? 在一個充滿不確定性的世界里，人們無法計算出預期效用，也不存在所謂的優化行為這回事，因為概率和報償是不可預先知道的。現實世界中的理性并不像行為經濟學家認為的那樣?文：阿卡迪烏什·塞隆（Arkadiusz Sieroń）譯 禪心云起行為經濟學家認為，人們之所以非理性地行為，是因為他們錯估了概率。但也許這并不意味著人有問題，而是在一個充滿不確定性的非遍歷環境中使用概率論本身就有問題？【編者按：對于“遍歷性”的定義，帕卡德（Packard）等人引用了保羅·戴維森（Paul Davidson）的話：“根據定義，一個遍歷性隨機過程簡單說，就是從過去觀測中計算出來的平均值和未來結果的時間平均值之間不能有持久差異。”帕卡德等人補充道：“世界不是遍歷的；人的行動和創新不斷改變著（他們在其中做出決策和行動的）基本結構。”參見馬克·帕卡德（Mark D. Packard）、布倫特·克拉克（Brent B. Clark）和彼得·克萊因（Peter G. Klein）的《企業家過程中的不確定性類型和轉變》。】諾貝爾經濟學獎得主丹尼爾·卡尼曼（Daniel Kahneman）在在其著作《思考，快與慢》中提出一個論點，那就是人們往往高估了較低的概率。例如，他給出了2001-2004年以色列公交車上發生自殺式炸彈襲擊的風險。雖然單個乘客成為爆炸受害者的風險很小，人們還是盡可能避免乘坐公共汽車，根據卡內曼的觀點，這是不理性的，不是出于對生存的合理擔憂，而是出于可得性啟發法。【可得性啟發法指人們進行判斷時，常依賴最先想到的經驗和信息，并以此作為判斷的依據。它是依據有限知識在短時間內找到問題解決方案的一種技術。——譯者注】關于這一點，9//11恐怖襲擊在美國也常被人提及。恐怖襲擊后，美國人在一段時間內更喜歡陸路出行，而不是乘坐飛機，盡管從統計數據上看，開車出行更危險。因此，這種替代是不理性的，且由于道路交通事故增加，造成了不必要的死亡。然而，上述示例有個問題——風險的概念不一定適用于它們。早在1921年，美國經濟學家弗蘭克·奈特就將風險和不確定性區分了開來。前者適用于我們可以估計概率的事件，例如擲骰子的特定結果。后者是指概率不可知的活動，適用于商業和日常生活中的絕大多數事件，還包括恐怖襲擊。在一個充滿新威脅的世界里，人們如何評估下一回恐怖襲擊的危險，并確定在以色列乘公交車或在美國坐客機的風險呢？他們無能為力！9//11襲擊顯然是一個通常所說的獨特（和悲劇性）事件。生活不是賭場/ 卡尼曼和其他行為經濟學家弄混了風險和不確定性，也就是將類別概率和案由概率相混淆。但類別概率在這里并不適用——駕機撞入世貿中心雙子塔是一個獨特事件。對于根本不確定的未來威脅，過去的統計數據是毫無意義的。9//11襲擊后，美國人可以合理假設他們的世界已經改變了，他們沒有在舊算法中加入新的信息，而是簡單拋棄了那種認為飛機比汽車更安全的舊算法。飛機遭劫持并撞向摩天大樓的世界，和飛機未被劫持的世界，從本質上說是不同的。真正的問題，不在于我們不能正確計算世界上某些狀態的概率，而在于我們不知道世界是如何運轉的。概率適用于賭場，但不適用于有許多“未知的未知”的現實生活。輪盤賭游戲或天氣預報，與新發明的范圍、戰爭的形勢發展或資產價格的展望之間，存在著顯著差異。正如凱恩斯在1937年所寫的（令人驚奇的是，我在這里同意凱恩斯的觀點），“關于這些問題，沒有任何科學依據來形成任何可計算的概率。簡單說我們就是不知道。”因此，人們過高估計了恐怖襲擊的極低風險這一論點，純屬無稽之談，因為風險這個概念在此處根本沒有用武之地。它無法被估算。因此，很難斷言人們的行為是不理性的，他們選擇了一種更受其控制的交通方式，并將一種新的、不確定的威脅降到最低，即使這最后可能被證明會更危險。非遍歷世界中的理性根據預期效用假設，理性決策是根據預期值做出的。丹尼爾·卡尼曼和阿莫斯·特沃斯基（Amos Tversky）反對這種方法，他們提出了前景理論。根據該理論，相對于重視利潤，人們更害怕損失；他們偏好確定的利潤，即使該利潤低于替代方案中的預期彩頭。例如，人們寧愿把46美元放入口袋，也不參加一場人頭100美元、字面0美元的（擲硬幣）賭搏。然而，這類賭搏的預期價值是50美元，多于46美元！研究表明，人們也不同意接受一個輸100美元和贏200美元各有50/%概率的賭搏，即使預期彩頭是50美元！這難道不是又一例人類選擇的非理性嗎？其實未必。問題在于，新古典主義和行為經濟學家都錯誤地假設世界是遍歷性的，即集合平均值等于時間平均值。然而在現實中，世界是非遍歷的，時間平均值，也即隨著時間推移的給定結果的平均值，不同于給定時間的目標總體平均值。這是什么意思可能性？讓我們再次考慮第二個例子。如果有可能把一枚硬幣扔一百萬次，那么當然，這樣的打賭對我們是非常有利的。或者，如果有100萬人投了一枚硬幣，這種不同尋常的抽彩給獎法，平均獎金將在50美元左右。然而，從單獨一個人的角度來看，這個打賭發生重大損失的風險是相當大的，因為在一次錯誤投擲之后，一個人可能會損失100美元，并且在一連串糟糕的投擲之后，甚至會陷入財務困境。一個人的中彩日軌跡，與所有平行宇宙的平均回報，是完全不同的。讓我們考慮另一例子。僅僅因為有一定比例黑人在美國犯罪，并不意味著每個黑人每月的犯罪率與整個族群的犯罪率都相同。因此，不應該使用目標總體的統計數據，來推斷某個特定的人很可能會做什么。同樣，人群中某一給定比例的人，在某一時刻處于最低收入十分位這一事實，并不意味著這些人在該十分位中度過了相同比例時間段的人生或職業生涯。實際上，動態的不平等水平要低于靜態的不平等水平，這點在一切關于收入不平等的討論中，都值得牢牢記住。奧勒·彼得斯提出了另一例子來說明隨著時間推移的事件順序很重要。假設某支股票價格是100美元。如果價格（每次）隨機增加或減少50/%，那么在兩次拋硬幣之后，集合平均值將達到100美元（在積極事態下，它增加到150美元，而在消極事態下，它減少到50美元，這就給出了100美元的預期值）。然而，時間平均值或許是75美元（例如，股票價格最初上漲50/%至150美元，然后下跌50/%至75美元）。事實上，股東股本也許不會維持不變，而且在幾次拋擲之后，它也許會迅速減少。納西姆·塔勒布（Nassim Taleb）給出了一個甚至更好、但更極端的例子。在一個120萬美元賭注的俄羅斯輪盤賭游戲中，預期收益是100萬美元（5//6乘以1.2美元/)。但任何持續玩足夠長時間的人，最終都會進墓地（類似地，賭場最后總是贏，即使在每個特定時刻，有些玩家設法贏了些什么）。拒絕參與這樣的游戲，是一種常識和基本生存欲望的體現，不證明一個人就是非理性的，甚至是損失厭惡的。理性等于合理？新古典經濟學家認為，只有當人們遵循某些通則或研究人員的模型時，他們才是理性的。由于人類行為很少和這類模型一致，行為經濟學家令人印象深刻地“發現”了人類的非理性行為。不幸的是，它們對于理性的定義與傳統的優化模型相符。正如默文·金（Mervyn King）在《煉金術的終結》一書中所指出的，“行為經濟學的問題在于，它沒有直面這樣一個深層次的問題：當傳統優化模型的假設不成立時，行事理性意味著什么？”這是解開理性之謎的關鍵。在一個風險可以被客觀衡量的遍歷世界里，概率論知識就足夠了。然而，在非遍歷和不確定的世界中，概率論和預期效用假說是不夠的。在這樣的現實中，理性并不等同于形式邏輯和概率演算的規則。德國心理學家格爾德·吉仁澤（Gerd Gigerenzer）認為，在如此復雜的世界中，啟發法不一定會導致認知錯誤。相反，它是理性的適應工具。/(另一問題是，卡內曼發現的認知偏誤，如果將給定調查問題重新表述為符合概率的頻率主義解釋而非貝葉斯解釋時，通常就會消失。/)人們不會像計算復雜概率來優化決策的“經濟人”（homo economicus）那樣行為。但這里的問題不是人的行為，而是將理性行為錯誤定義成與演繹法及概率論相一致。人們不會在“零智慧”狀態下工作。（即使人們確實基于“零智慧”做出決策，市場仍能有效運行，正如著名的Gode和Sunder實驗所證明的那樣。/)【“零智慧”是一個在經濟學、社會學和計算機科學中使用的術語，指的是在最小約束下隨機行為的簡單人工或程序化代理。——譯者注】簡而言之，在一個不確定性的世界里，人們并不完全清楚理性行事意味著什么。在一個充滿不確定性的世界里，人們無法計算出預期效用，也不存在所謂的優化行為這回事，因為概率和報償是不可預先知道的。在一個不確定、復雜難懂和不斷變化的世界里，人們尋求采用歸納法，尋求采用快速和經濟的啟發法。難道這就不理性嗎？也許吧。但考慮到實際情況，這還是很合理的。甚至可以說這就是理性的，如果我們理性地考慮是什么讓我們得以生存。推薦
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